須彌座又名“金剛座”、“須彌壇”,源自印度,系安置佛、菩薩像的臺(tái)座。須彌即指須彌山,在印度古代傳說(shuō)中,須彌山是世界的中心。另一說(shuō)指喜馬拉雅山(又名大雪山)。須彌座整體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了,分為三段式,中部稍微往里凹陷,上下端部突出。
隨著佛教傳入中國(guó),石雕須彌座緊隨其后,也來(lái)到了這塊風(fēng)水寶地。正因?yàn)橹袊?guó)古建筑本來(lái)就有著顯著的臺(tái)基,須彌座很快就被接受了,并開(kāi)始在中國(guó)大放異彩,展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。
中國(guó)最早的須彌座出現(xiàn)于山西大同北魏孝文帝時(shí)期的云岡石窟。
這個(gè)時(shí)期的須彌座造型簡(jiǎn)單,只有一些簡(jiǎn)單的紋樣裝飾,具有明顯的佛教藝術(shù)特征。隨著當(dāng)時(shí)佛教建筑的發(fā)展需要,須彌座漸漸演變成后來(lái)高級(jí)建筑物的基座。至唐宋止須彌座發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,這一時(shí)期的須彌座使用明顯增多,已經(jīng)成為一種常見(jiàn)的建筑物底座形式,尤其是在壁畫(huà)中的建筑物下更為突出,它的造型和裝飾構(gòu)圖開(kāi)始變得復(fù)雜多樣。
這時(shí),須彌座已從神圣尊貴之物,發(fā)展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。須彌座發(fā)展到明清時(shí)期,造型和裝飾不再像原來(lái)那樣飽滿豐富,但技巧手藝卻達(dá)到一定的境界。須彌座的構(gòu)成形式也漸漸地流傳到民間,廣泛地用來(lái)作為建筑及裝飾構(gòu)件,如牌坊、石獅、香爐等的基座。
云岡北魏石窟的須彌座是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋,上下澀加多,且有蓮瓣之類(lèi)為飾。
束腰部分顯著加高,并有束腰柱子(蜀柱)將之分割成若干段落,這類(lèi)形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子,而用鼓凸出的曲線。
唐塔上出現(xiàn)兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺(tái)、神龕、家具以至古玩與假山。須彌座已從神圣尊貴之物,發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀(線腳)很多的建筑基座的裝飾形式,通常用于尊貴的建筑物基座。
后來(lái)一些家具,如屏風(fēng)之類(lèi)的底座也經(jīng)常采用這種形式。一種側(cè)面上下凸出,中間凹入的臺(tái)基,由佛座逐漸演變而來(lái)。最早實(shí)例見(jiàn)于北魏石窟,形式比較簡(jiǎn)單,雕飾不多。
從隋唐起使用漸多,成為宮殿、寺觀等尊貴建筑專(zhuān)用的基座,造型也逐漸復(fù)雜華麗,并出現(xiàn)了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、門(mén)等。
宋《營(yíng)造法式》中規(guī)定了須彌座的詳細(xì)做法,北宋大匠李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》中明確說(shuō)到須彌座壘砌制度。由上至下,各式各樣的磚鑲嵌其中,制作起來(lái)繁瑣且復(fù)雜,然而它卻在宋代風(fēng)靡一時(shí),雖然實(shí)際過(guò)程中可能會(huì)有略微不同,但總體一致。
從元朝起須彌座束腰變矮,門(mén)、力神已不常用,蓮瓣肥碩。此時(shí),須彌座更多的應(yīng)用到了柱子、壺門(mén)上,但在其形式中仍能看出宋代的影子。多以花草和幾何紋樣做裝飾。
明清時(shí)期須彌座開(kāi)始了多樣化發(fā)展,形式更簡(jiǎn)單但裝飾也更多且精美,打破了原有的傳統(tǒng)形制,你可以從中聞到濃濃的生活氣息,它開(kāi)始廣泛出現(xiàn)在各個(gè)地方。但在相似大小的建筑物中,清式須彌座欄桿尺度較宋式為小。
隨著佛教傳入中國(guó),石雕須彌座緊隨其后,也來(lái)到了這塊風(fēng)水寶地。正因?yàn)橹袊?guó)古建筑本來(lái)就有著顯著的臺(tái)基,須彌座很快就被接受了,并開(kāi)始在中國(guó)大放異彩,展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。
中國(guó)最早的須彌座出現(xiàn)于山西大同北魏孝文帝時(shí)期的云岡石窟。
這個(gè)時(shí)期的須彌座造型簡(jiǎn)單,只有一些簡(jiǎn)單的紋樣裝飾,具有明顯的佛教藝術(shù)特征。隨著當(dāng)時(shí)佛教建筑的發(fā)展需要,須彌座漸漸演變成后來(lái)高級(jí)建筑物的基座。至唐宋止須彌座發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,這一時(shí)期的須彌座使用明顯增多,已經(jīng)成為一種常見(jiàn)的建筑物底座形式,尤其是在壁畫(huà)中的建筑物下更為突出,它的造型和裝飾構(gòu)圖開(kāi)始變得復(fù)雜多樣。
這時(shí),須彌座已從神圣尊貴之物,發(fā)展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。須彌座發(fā)展到明清時(shí)期,造型和裝飾不再像原來(lái)那樣飽滿豐富,但技巧手藝卻達(dá)到一定的境界。須彌座的構(gòu)成形式也漸漸地流傳到民間,廣泛地用來(lái)作為建筑及裝飾構(gòu)件,如牌坊、石獅、香爐等的基座。
云岡北魏石窟的須彌座是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋,上下澀加多,且有蓮瓣之類(lèi)為飾。
束腰部分顯著加高,并有束腰柱子(蜀柱)將之分割成若干段落,這類(lèi)形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子,而用鼓凸出的曲線。
唐塔上出現(xiàn)兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺(tái)、神龕、家具以至古玩與假山。須彌座已從神圣尊貴之物,發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀(線腳)很多的建筑基座的裝飾形式,通常用于尊貴的建筑物基座。
后來(lái)一些家具,如屏風(fēng)之類(lèi)的底座也經(jīng)常采用這種形式。一種側(cè)面上下凸出,中間凹入的臺(tái)基,由佛座逐漸演變而來(lái)。最早實(shí)例見(jiàn)于北魏石窟,形式比較簡(jiǎn)單,雕飾不多。
從隋唐起使用漸多,成為宮殿、寺觀等尊貴建筑專(zhuān)用的基座,造型也逐漸復(fù)雜華麗,并出現(xiàn)了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、門(mén)等。
宋《營(yíng)造法式》中規(guī)定了須彌座的詳細(xì)做法,北宋大匠李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》中明確說(shuō)到須彌座壘砌制度。由上至下,各式各樣的磚鑲嵌其中,制作起來(lái)繁瑣且復(fù)雜,然而它卻在宋代風(fēng)靡一時(shí),雖然實(shí)際過(guò)程中可能會(huì)有略微不同,但總體一致。
從元朝起須彌座束腰變矮,門(mén)、力神已不常用,蓮瓣肥碩。此時(shí),須彌座更多的應(yīng)用到了柱子、壺門(mén)上,但在其形式中仍能看出宋代的影子。多以花草和幾何紋樣做裝飾。
明清時(shí)期須彌座開(kāi)始了多樣化發(fā)展,形式更簡(jiǎn)單但裝飾也更多且精美,打破了原有的傳統(tǒng)形制,你可以從中聞到濃濃的生活氣息,它開(kāi)始廣泛出現(xiàn)在各個(gè)地方。但在相似大小的建筑物中,清式須彌座欄桿尺度較宋式為小。